检索字符串：小而謀。结果如下：
為道道之至在于神耳于是棄徳業而不為夫為君子者皆棄徳業而不為則萬物何以得其生乎故孔子稱神而卒之以徳業之至以明其不可棄盖神之用在乎徳業之間則徳業之至可知矣故曰神非聖則不顯聖非大則不形此天地之全古人之大體也
致一論
萬物莫不有至理焉能精其理則聖人也精其理之道在乎致其一而已致其一則天下之物可以不思而得也易曰一致而百慮言百慮之歸乎一也苟能致一以精天下之理則可以入神矣既入于神則道之至也夫如是則無思無為寂然不動之時也雖然天下之事固有可思可為者則豈可以不通其故哉此聖人之所以又貴乎能致用者也致用之效始見乎安身盖天下之物莫親乎吾之身能利其用以安吾之身則無所往而不濟也無所往而不濟則徳其有不崇哉故易曰精義入神以致用利用安身以崇徳此道之序也孔子既已語道之序矣患乎學者之未明也于是又取于爻以喻焉非其所困而困非其所據而據不恥不仁不畏不義以小善為無益以小惡為無傷凡此皆非所以安身崇徳也苟欲安其身崇其徳莫若藏器于身待時而後動也故君子舉是兩端以明夫安身崇徳之道盖身之安不安徳之崇不崇莫不由此兩端而已身既安徳既崇則可以致用于天下之時也致用于天下者莫善于治不忘亂安不忘危莫不善乎徳薄而位尊智小而謀大孔子之舉此兩端又以明夫致用之道也盖用有利不利者亦莫不由此兩端而已夫身安徳崇而又能致用於天下則其事業可謂備也事業備而神有未窮者則又當學以窮神焉能窮神則知微知彰知柔知剛夫于微彰剛柔之際皆有以知之則道何以復加哉聖人之道至于是而已也且以顔子之賢而未足以及之則豈非道之至乎聖人之學至于此則其視天下之理皆致乎一則莫能以惑其心也故孔子收損之辭以明致一之道曰三人行則損一人一人行則得其友也夫危以動懼以語者豈有他哉不能致一以精天下之理故也故孔子舉益之辭以戒曰立心勿恒凶勿恒者盖不一也嗚呼語道之序則先精義而後崇徳及喻人以修之之道則先崇徳而後精義盖道之序則自精而至粗學之之道則自粗而至精此不易之理也夫不能精天下之義則不能入神矣不能入神則天下之義亦不可得而精也猶之人身之于崇徳也身不安則不能崇徳矣不能崇徳則身豈能安乎凡此宜若一而必兩言之者語其序而已也
王覇論
仁義禮信天下之達道而王霸之所同也夫王之與霸其所以用者則同而其所以名者則異何也盖其心異而已矣其心異則其事異其事異則其功異其功異則其名不得不異也王者之道其心非有求于天下也所以為仁義禮信者以為吾所當為而已矣以仁義